Informacija

Zoroastrizmas

Zoroastrizmas



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zoroastrianizmas (vardas kilęs iš senovės graikų kalbos pavadinimo Zarathushtra - „Zoroaster“), mazdaizmas arba mazdaizmas (iš avest māzdayasna - „Mazda pagerbimas“), wahvi daena (iš avest. Vahvī-daēnā - „sąžiningas“, „gera sąmonė“, „ gera pasaulėžiūra “) yra viena seniausių Irano religijų, kurios pradžią lėmė didžiojo pranašo ir reformatoriaus Spitama Zarathushtra apreiškimai.

Pagrindinis jo mokymo principas, kurį, pasak legendos, gavo iš didžiojo Dievo Ahura-Mazda, yra asmens moralinio pasirinkimo laisvė - pasak pranašo, visi turėtų teikti pirmenybę geriems darbams, žodžiams, mintims. Šventoji zoroastrizmo knyga „Avesta“ (jos garbingiausią dalį - getai) sudaro 17 giesmių, skirtų Ahurai Mazda; šių eilėraščių autorystė priskiriama Zaratushtrai), simbolis yra indas su degančia ugnimi. Šiandien zoroastristai nustato 9 savo doktrinos pagrindus. Šios religijos pasekėjai tiki:

- Ahura-Mazdu (Ormuzdas) - visavertis ir vieningas dvasinio ir fizinio pasaulio kūrėjas. Jam priešinasi Angra-Mainya (Ahrimanas, Ahrimanas) - pasaulių ir žmonių sąmonės naikintojas;

- Zaratushtra, kuris yra vienintelis Ahura Mazda pranašas. Tai buvo tas, kuris atnešė į pasaulį sąžiningumo;

- Mano („dvasinis pasaulis“), taip pat dvi priešingos Gerojo ir Blogio dvasios. Žmogus turi pasirinkti - prie kurios iš šių dvasių prisijungti. Nuo to priklausys jo tolimesnis likimas fiziniame ir dvasiniame pasaulyje;

- Artu (Ashu) - tiesa, visuotinės harmonijos ir teisumo dėsnis, jo antipodas - Druj (melas, sunaikinimas);

- Daenu („sąžinė“), šventykla („protas“), kurie yra žmogaus esmės pagrindas ir leidžia kiekvienam atskirti gėrį nuo blogio;

- 7 Amesha-Spents, Ahura-Mazda hipostazės, taip pat personifikuojančios 7 žmogaus asmenybės evoliucijos etapus;

- Dadoahesh ir Ashudad („savitarpio pagalba ir parama“);

- natūralūs elementai (ugnis, vanduo, vėjas, žemė, augalai, gyvūnai);

- „Frashkard“ („Frasho-kereti“ - „Pasaulio tobulinimas“) - gėrio pergalė prieš blogį, pasaulio virsmas.

Zoroastrizmo ir Zaratushtros gimtinė yra Bactria. Nei senovės žmonės (jau 5–4 a. Pr. Kr.), Nei šiuolaikiniai autoriai neturi bendros nuomonės apie Zaratushtros gimtinę. Vieni tvirtina, kad jis gimė Balkh (Bactria, dabar Afganistanas) apylinkėse, kiti pranašo Rades (šiuolaikinio Tigerano priemiestis) arba Arinam Vayj (Khorezm) gimtinę vadina gimtinę. Viduramžių musulmonų istorikai (Qazvini, Al-Biruni ir kt.) Manė, kad Zarathushtra gimė rajone, vadinamame Atropatena (Azerbaidžano Irano provincijos teritorija).

Kai kurie šiuolaikiniai tyrinėtojai (pavyzdžiui, Mary Boyce, iraniečių mokslininkė iš Britanijos, ir indėnas Lokamanya Bal Gandgahar Tilak, atlikęs istorinį ir filologinį „Rig Veda“ tyrimą) mano, kad Zaratushtra gimtinė yra Sintashta gyvenvietė (Rusija, Čeliabinsko sritis). Ir galiausiai, getuose galite perskaityti, kad turaniečių (klajoklių tautų, gyvenančių Rytų Irane), teritorijoje gimęs Zaratushtra nebuvo suprantamas ir nepriimtas tautiečių ir pabėgo į Iraną, kur sutiko savo būsimąjį globėją princą Kavi-Vishtaspa.

Taip pat diskutuojama apie tai, iš kur kilo zoroastrizmas. Iš pradžių tyrėjai manė, kad zoroastrianizmo gimtinė yra Baktria, o Avestano kalba buvo tik viena iš Baktrikų tarmių. Tačiau šiuolaikiniai kalbininkai įrodė, kad Avestano ir Senojo batrio kalbos, nors ir kilusios iš bendros iraniečių kalbos, tačiau jų raidos būdai yra skirtingi. Ir pati Bactria (Bakhdi) ne taip dažnai minima „Avestoje“, nors ji yra kaip Zaratushtra globėjo, princo Kavi-Vishtaspa (Gushtaspa) rezidencija.

Kai kuriose legendose zoroastrianizmo gimimo centras yra vadinamas Media (senovės valstybė, esanti vakarinėje Irano dalyje), kur, pasak istorikų, iš tikrųjų buvo įkurtas didelis Zoroastrian centras, kuris svariai konkuruoja su Bactrian. Žiniasklaidoje taip pat buvo įtakingas zoroastrizmo propaguotojas - karalius Vishtaspa, tačiau jo tapatinimas su Kavi-Vishtaspa, Zaratushtra globėja, anot tyrinėtojų, yra nepagrįstas.

Vardas „Zarathushtra“ yra išverstas kaip „auksinė žvaigždė“. Senovės graikai iš tikrųjų siejo zoroastrizmo įkūrėjo vardą su žodžiu „aster“ (gr. Asteros - „žvaigždė“), tardami jį kaip „Zoroaster“. Bet tai tik viena iš galimybių aiškinti didžiojo pamokslininko-reformatoriaus vardo reikšmę. Pavyzdžiui, anot garsaus XVIII amžiaus orientalisto. Abraomo hiacinto „Anquetil-Duperron“ vardas Zarathushtra reiškia „Auksinis Sirius (Tishtr)“.

Šiuolaikiniai tyrinėtojai mano, kad vardas „Zarathushtra“ yra iranietis. Be to, neabejotina tik vardo antrosios dalies reikšmė (-ushtra, iš tadžikų šturio - „kupranugaris“). Dėl pirmosios dalies aiškinimo nuomonės skiriasi: pasirinkimo galimybės yra „sena“, „geltona“, „turinti“, „vairuotojas“. Dažniausiai vardas „Zarathushtra“ yra verčiamas kaip „seno kupranugario savininkas“ ir yra pavadinamas talismanu prieš blogio jėgas.

Zaratushtra gimė 258 metus prieš Aleksandro Didžiojo užkariavimo kampanijos pradžią. Zoroastrianizme tai tikrai minima, tačiau diktatą „Zaratushtros metai buvo 258 metai, kol Zulkarnain Iskandar (Aleksandras Didysis)“ galima interpretuoti skirtingai. Pirma, neaišku, ar čia kalbame apie gimimą, nepaprastą poelgį (pavyzdžiui, „tikėjimo metus“ - pirmasis pokalbis su Ahura Mazda) ar didžio pamokslininko mirtį. Antra, terminas „Aleksandro metai“ gali reikšti skirtingas datas: didžiojo vado gimimą (356 m. Pr. Kr.); Darijaus III mirties ir Makedonijos užkariavimo Irano laikas (atitinkamai, „Zaratushtros metai“ taip pat pasislenka laiku - 330 m. pr. Kr.). Kai kurie zoroastriečių autoriai Zaratushtros gyvenimo periodą apibūdina taip: 660–583 m. Pr. Kr. Pr. Senovės graikai laikėsi kitų nuomonių tvirtindami, kad „Zaratushtros metai“ atėjo 6000 metų prieš Platono mirtį (tai yra maždaug 6347 m. Pr. Kr.).

Šiuo klausimu taip pat nėra sutarimo tarp šiuolaikinių tyrinėtojų. Kai kurie mano, kad pagal Gatos (vienos iš Avestos dalių) kalbinės analizės rezultatus, Zaratushtros gyvenimas ir veikla yra XII – X a. e. Kiti, priešingai, tvirtina, kad pamokslininkas gyveno 300-aisiais. (valdant Dariui III). Dar kiti Zaratushtros gyvenimą priskiria laikotarpiui, kuris buvo prieš Achaemenidų imperijos atsiradimą (senovės persų karalių dinastija, valdžiusi nuo 558 iki 330 AD). Šiandien zoroastristai mano, kad „zoroastrizmo religinė era“ prasidėjo 1738 m. - Zaratushtros „tikėjimo metais“ (pagal Irano astronomo ir kalbininko Zabi Behruzo skaičiavimus).

Zaratushtra nuo vaikystės turėjo didelę įtaką aplinkinių žmonių protams ir turėjo daug pasekėjų. Tokios informacijos gausu legendose ir tradicijose, iš kurių daugybė buvo sukaupta apie didžiojo pranašo ir reformatoriaus gyvenimą ir darbus. Anot vieno iš jų, gimus jam jis juokėsi, ne verkė, o jo juokas nužudė 2000 demonų. Kitose legendose galite rasti nuorodų į daugybę stebuklų, nutikusių, kol Zaratushtra buvo vaikas (tik tokiu būdu dieviškosios galios galėjo apsaugoti būsimąjį pamokslininką nuo nuolatinių demonų išpuolių).

Tačiau nei vaikystėje, nei Zaratushtros jaunystėje neturtingoje kunigų šeimoje gyvenęs Spitamo sūnus nepadarė didelės įtakos aplinkiniams žmonėms, o jo pirmųjų pamokslų visuomenė niekaip nepastebėjo. Stebėtojų, pasipiktinusių naujomis idėjomis, iš pradžių buvo labai mažai. Posūkio taškas buvo pažintis su kunigaikščiu Kavi-Vishtaspa, kuris priėmė Zaratushtros mokymus ir visais įmanomais būdais prisidėjo prie naujų idėjų skleidimo visuomenėje.

Iš pradžių Zaratushtros pamokslai turėjo gilią filosofinę prasmę. Ne, iš pradžių minima Zaratushtros religinė reforma turėjo ryškų socialinį turinį. Jo pamokslai atitiko tų laikų visuomenės poreikius: užtikrinti taikų gyvenimą sėsliam žmonėms, užsiimantiems galvijų auginimu ir žemės ūkiu. Tai buvo įmanoma pasiekti įgyjant vienybę, vadovaujant stipriai ir autoritetingai valdžiai (Hishatra), kuri suteiktų galimybę sėkmingai atremti priešiškų genčių, „Lie melo šalininkų“ (Drujwants) reidą ir tikėtis Taikos (Armayti) ir Tiesos (Asha) karaliavimo. Ir tik šiek tiek vėliau Zaratushtros pamokslai buvo užpildyti gilia filosofine prasme, raginant monoteizmą (Ahura Mazdos garbinimas) ir pristatant nuolatinę kovą su priešiškomis gentimis kaip amžinosios kovos tarp gėrio ir blogio, tiesos ir lie kovos atspindį.

Nuo seno iraniečių genčių religijoje buvo gerbiami tik asurai. Tai netiesa. Tyrėjai tvirtina, kad zoroastrizmo epocha vyko prieš politeistinius religinius įsitikinimus, kurie buvo pakeisti gamtos prigimties elementų ir jėgų garbinimu, ir atsirado indoeuropiečių bendruomenės laikotarpiu. Buvo skirtumas tarp asurų (avestas. Ahursas) ir devų (daivų), tačiau nebuvo sutarimo, kuris iš minėtų padarų pasižymi geru nusistatymu, o kuris labai piktavališkai.

Vienoje genčių grupėje asurai buvo laikomi geradariais, o jų kaimynai galėjo dievuoti dievus, ir atvirkščiai. Ir kartais žmonės su jais elgėsi vienodai pagarbiai (tai atsispindi, pavyzdžiui, ankstyvosiose Vedose). Vėlesniu indoraniečių bendruomenės laikotarpiu, kai dar nebuvo baigtas teritorinis Indijos ir Irano genčių atskyrimas, šiame numeryje atsirado tam tikrų pakeitimų. Akivaizdu, kad nesuderinamas kaimyninių genčių priešiškumas, kovojęs dėl buveinės, pasireiškė religiniais įsitikinimais.

Todėl vėlesnėse Vedų dalyse su velnais elgiamasi pagarbiai, o asurai tapo neapykantos objektais ir buvo tapatinami su demonais. Zoroastrianizme vyksta pėdsakai priešingai - asurų deifikacija, po to įsiliejimas į monoteistinį Ahura Mazda kultą ir devų demonizavimas (nors, kaip jau minėta, kai kuriose Irano gentyse devos buvo garbinamos kaip šviesos jėgos).

Zoroastrizmo devai yra priešiškos dvasios. Tai ne visai tiesa. Devos legionas buvo formuojamas gana ilgą laiką, o priešiškos dvasios (kuri, pasak legendų, iš pradžių gyveno žmonių kūnuose, tačiau Zarathushtra buvo ištremta į kalnus, urvus ir požemius) šeimininkams buvo pridėta ydų, nelaimių ir nelaimių personifikacija. Pavyzdžiui, Azi - „godumas“, Araska - „pavydas“, Apaosha - „sausra“, Aishma (eshm) - „licencijavimas“, kuris iš pradžių personifikavo priešiškų genčių reidus ir t.t.

Be to, kai kurie žmonės buvo prilyginti velniams, pavyzdžiui, čadas (yatu) - blogi burtininkai, karapanai ir kavii - bajorų ir kunigų klasės atstovai, kurie demonstravo priešiškumą zoroastriečiams; satarai - blogi valdovai, ashemaugai - moko blogio, drujvantai - pagonys. Atsiribojus nuo blogio jėgų, žalingi gyvūnų karalystės atstovai (gyvatės, rupūžės, vabzdžiai ir kt.) Buvo vadinami hrafstra.

Zoroastristai garbina daugybę dievybių. Zaratushtros pamoksluose buvo paminėtas tik vienas Dievas - Ahura-Mazda, kuriam priešinosi devai (daivos), kurie globojo priešus ir patys demonstravo priešiškumą žmonėms ir didelę kūrybinę dievybę. Be to, išsiskiria 6 Amesha-Spenta (Vohu-Mana - „Brahmanas, gera mintis“, Asha-Vakhishta - „Geriausia tiesa“, Khshatra-Vairya - „Pasirinkta galia“, Spenta-Armaiti - „Šventasis pamaldumas“, Haurvatat - “. Gerovė, vientisumas “,„ Ameretat “(„ ​​Nemirtingumas “)). Tačiau tai nebuvo atskiros esybės-dievybės, bet tos pačios Ahura-Mazdos apraiškos-hipostazės, sudarančios vieną su juo visumą.

Tačiau plintant didžiojo pranašo-reformatoriaus religinės pažiūros buvo prilygintos Irano genčių pasaulėžiūrai ir įvyko tam tikrų pokyčių. Šešios Amesha-Spanta iš abstrakčių aukščiausiosios Dievybės hipostazių virto visiškai nepriklausomomis dieviškosiomis esencijomis ir kiekviena įgavo savo vaidmenį (ir kai kuriose srityse - ir naujus vardus). Pavyzdžiui, Vohu-Mana (vidurinėje persų kalboje - Bachmanas) tapo globėja galvijais, Asha-Vakhishta (Artvakhshit) valdė ugnį, Khshatra-Varya (Shahrevar) valdė metalus, o Spenta-Armayti (Spandarmat) valdė žemę. Harvatas (Khurdad) apsaugo vandenį, Amerat (Amerdad) - priima augalus, kuriuos saugo.

Jie taip pat garbina Rašną - teisingumo dievą, Atarą - ugnies dievą ir kt. Panteonas taip pat buvo pripildytas dievybių, kurias Zaratushtra laiku atmetė. Net devos (pavyzdžiui, sutarčių globėja Mithra ar Mihr, vėliau siejama su saule, Indra ir kt.), Pervadintos yazata („tais, kuriuos reikia pagerbti“), tampa garbinimo objektais. Pokyčiai vyksta ir blogio jėgų stovykloje - išsiskiria Ahrimanas (Ahrimanas, Angra-Manyu - „Blogio dvasia“), blogio personifikacija, pirminis Ahura-Mazdos priešas.

Zoroastrianizmas yra ugnies garbintojų religija. Zoroastrijos šventyklose iš tiesų privalomas deginimas prie atashdano (altoriaus) Varahram („Pergalingas“) - aukojama ugnis, kuri kai kuriais atvejais palaikoma šimtus ar net tūkstančius metų. Tačiau garbinama ne tik ispano ugnis („šventasis“) ar altorius.

Zoroastristai bet kokią šviesą laiko matomu Dievo pasireiškimu formų pasaulyje. Todėl, kreipdamiesi į Ahura-Mazda, tikintieji bando nukreipti savo veidą į šviesos šaltinį, kuris gali būti ne tik apeiginis laužas, bet ir saulės šviesa. Be to, pasak zoroastriečių, ugnis gali būti įvairių formų. Pavyzdžiui, priešais „Ahura-Mazda“ dega dangiškoji ugnis „Berezasavang“ („Aukštasis gelbėjimas“). Žmonių ir gyvūnų kūnuose paslėptas Vokhufriyan („Draugiška ugnis“), augaluose - Urvazisht („Maloniausias“), žaibo - Vazish („Pats efektyviausias“).

Zoroastriečiai atnešė kruvinas žmonių aukas dievams. Visiškai klaidinga nuomonė. Iki Zoroastrijos laikų Persijos teritorijoje pagoniškų dievų kunigai (pavyzdžiui, Molochas, kurio kultą skleidė asirų užkariautojai) iš tikrųjų aukojo ne tik gyvūnus ir suaugusius, bet ir vaikus. Anot legendos, šį paprotį įvedė drakonų karalius Zahhakas. Dėl piktosios dvasios kaltės Zahhakas, pakilęs į sostą, įsigijo dvi gyvates, kurios įsitaisė ant pečių ir atėmė viską, ką palietė valdovas. Ir tik maitindamas žmogaus smegenis nepasotinamiems tvariniams, Zahhakas kurį laiką gavo pertrauką.

Savo pamoksluose Zaratushtra neigė požiūrį į pagoniškus ritualus, ypač į kruvinas žmonių aukas ir somos (haoma) vartojimą - vaistą, kurį kunigai naudojo įeidami į religinės ekstazės būseną. Kaip auką zoroastriečiai naudojo neraugintą plokščią pyragą, vadinamą draunach („dalinkis“), taip pat maizda - įvairių rūšių maistu (senovėje - mėsos maistu, šiais laikais - vaisiais).

Tačiau laikui bėgant ritualinis libizavimas atnaujinamas, o pati Zarathushtra įgyja sugebėjimą pabendrauti su Haoma (dieviškas gėrimas).

Kai kuriose šalyse, patekusiose į persų valdžią, išsaugomi pagoniški aukų papročiai, kurie naujos religijos įtakoje įgavo kitokią prasmę. Pavyzdžiui, Babilone buvo senasis „pakaitinio“ karaliaus ritualinio vykdymo paprotys (kai tam tikru laikotarpiu valdovo vietoje buvo įkurdinamas mirties bausme nuteistas nusikaltėlis, kuris gavo visas karališkas teises ir karaliavimo pabaigoje su pagyrimais, kuriems atimta gyvybė; vietoj jo į sostą vėl pakilo „prisikėlęs“ valdovas). ) įgijo naują prasmę. Dabar šiame rituale jie pamatė gyvenimo ciklo, atsinaujinimo ir prisikėlimo simbolį, taip pat gėrio pergalę prieš blogį.

Zoroastrianizmas tikintiesiems nurodo valgyti tik griežtai tam tikrus maisto produktus ir valyti nevalgius. Draudžiama kanapių, žuvų ir kitų gyvūninių produktų mėsa. Vyno vartojimas nėra draudžiamas, nors tikintieji raginami laikytis saikingo maisto ir svaigalų. Tačiau ilgalaikis pasninkas ir pasninkas šioje religijoje yra draudžiami. Per metus skiriamos tik 4 dienos, kai zoroastriečiai privalo atsisakyti mėsos maisto.

Zoroastriečių laidojimo apeigos yra labai savotiškos. Zoroastriečių laidojimo apeigų turinys paaiškinamas jų religine pasaulėžiūra. Pasak Zaratushtros mokymo pasekėjų, žemės, vandens ir ugnies kontaktas su negyvu kūnu (pilnas nešvarumų, Ahrimano trumpalaikės pergalės simbolis) gali juos ilgą laiką išniekinti. Pavyzdžiui, žemės gabalas, kuriame mirė žmogus ar gyvūnas, per metus nėra sėjamas ir drėkinamas, o mirusiojo namuose kelias dienas negalima deginti ugnies (9 - žiemą, 30 - vasarą).

Mirusiojo kūnai buvo „atidengti“; pastatytas ant akmenuotų aukštų vietų arba ant dakhmos - specialiai pastatyti „tylos bokštai“. Jie taip pat juos surišo (kad gyvūnai ir paukščiai negalėjo netyčia išniekinti vandens ar augalų, vilkdami mėsos ir kaulo gabaliukus nuo „laidojimo vietos“). Vėliau kaulai buvo surinkti ir sudėti į ossuarą - asta-dana arba tam tikroje vietoje, skirtoje šiems tikslams.

Gyvi žmonės taip pat buvo suteršti per kontaktą su lavonu ir visą likusį gyvenimą. Porteriai (mažiausiai du, kraštutiniais atvejais - žmogus ir šuo; buvo laužyti griežtai draudžiama tik lavoną perkelti), kurie vykdė lavonų nešiojimą į laidojimo vietas, buvo vadinami risto košėmis ir visą savo gyvenimą jie turėjo laikyti 30 žingsnių nuo ugnies ir vandens, ir 3 žingsniai nuo likusių žmonių.


Žiūrėti video įrašą: Čakros ir energijos distiliavimas (Rugpjūtis 2022).